上世纪60年代初，我在复旦听过很多学者讲座，如听过历史系谭其骧教授的《话说新上海旧上海》，中文系刘大杰教授的《漫谈〈红楼梦〉》等讲座，他们的学问让我大长见识和深受教育。刘大杰教授是著名文学家和红学家，受毛泽东器重，相互间曾交换和切磋过诗作。过去有“不读红楼梦，枉为读书人”的说法，我勉强算个不“枉为读书人”，在高中和大学都看过《红楼梦》，因此对刘大杰教授的讲演，还能应心照书地互动，至今历历在目，铭刻在心。他当时下肢已瘫痪，是大家把他连轮椅抬上讲台的。他没有讲稿，只有一张嘴一双手，口说手舞地侃侃而谈，风采盖座，满堂笑声阵阵。他从曹雪芹在“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”、“脚缚火炉”、“举酒常赊”的穷困中写《红楼梦》“批阅十载，增删五次”的惊人毅力说起，说到《红楼梦》金陵十二金钗正册、副册、又副册的全书大纲，说到艺术表现技巧，说到高鹗续书的失败等，声声入耳，句句动心。他的讲演，也展示了他的做学问之道，启人悟性，至今让我叹服。
可是，他的惊人之语却在后头。他说高鹗续书的后60回是失败的，根据是高鹗没有按曹雪芹在第五回金陵十二金钗设定的纲要去写。以巧姐为例。正册中一钗一画一诗，暗示每钗命运归宿。其中有幅画着一座荒村野店，有一美女在纺织，并附诗一首，云:“势败休云贵，家亡莫论亲；偶因济村妇，巧得遇恩人。”写的是王熙凤的女儿巧姐。按这幅画的提示，曹雪芹的原意是要巧姐走与工农相结合的道路，靠纺纱织布的劳动过日子。所以，王熙凤临死前托孤给刘老老，带回乡下收养。而高鹗没有按这思路去续写巧姐，就违背曹雪芹的匠心。这个别出心裁的研究结论，当时就让我惊讶不已。200多年前的曹雪芹怎么就想到了剥削阶级的子女要走与工农相结合的道路了呢？原来像刘大杰教授这样有名望的大学者，在学术研究上也追求政治化，不仅他本人自觉自愿“政治挂帅”，也要古人跟着自己“政治挂帅”，把曹雪芹的思想现代化和工农化了。这是我国学术界在过去极“左”时期的一个奇特现象。巧姐只是家境破败才落户刘老老家的，和今天响应号召走与工农相结合的道路不搭界。不过我对刘大杰教授的红学研究还是十分佩服的，对也大杰，错也大杰，都是一流的。如此奇思妙想地把巧姐和工农结合起来，是天才的误绎。这里只是表示我这个外行对大红学家一点不敢苟同的学术小分歧罢了。
社会科学家都有个政治态度问题。社会科学研究要为政治服务是正确的，经济学研究要为政治服务就更是责无旁贷了。经济学的最大政治就是富国裕民，要为此献计献策。学术观点可以有分歧，但富国裕民的大目标不能有偏离，我讲上面的故事是一种社会现象，不是指一两个人的事，要说明学术研究要服务于政治，但不能硬性挂靠于政治、粘贴于政治，而是要按辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，实事求是地说明问题，解决问题，就是最好地服务于政治。人民的政治要求真实，要求科学。
可是，他的惊人之语却在后头。他说高鹗续书的后60回是失败的，根据是高鹗没有按曹雪芹在第五回金陵十二金钗设定的纲要去写。以巧姐为例。正册中一钗一画一诗，暗示每钗命运归宿。其中有幅画着一座荒村野店，有一美女在纺织，并附诗一首，云:“势败休云贵，家亡莫论亲；偶因济村妇，巧得遇恩人。”写的是王熙凤的女儿巧姐。按这幅画的提示，曹雪芹的原意是要巧姐走与工农相结合的道路，靠纺纱织布的劳动过日子。所以，王熙凤临死前托孤给刘老老，带回乡下收养。而高鹗没有按这思路去续写巧姐，就违背曹雪芹的匠心。这个别出心裁的研究结论，当时就让我惊讶不已。200多年前的曹雪芹怎么就想到了剥削阶级的子女要走与工农相结合的道路了呢？原来像刘大杰教授这样有名望的大学者，在学术研究上也追求政治化，不仅他本人自觉自愿“政治挂帅”，也要古人跟着自己“政治挂帅”，把曹雪芹的思想现代化和工农化了。这是我国学术界在过去极“左”时期的一个奇特现象。巧姐只是家境破败才落户刘老老家的，和今天响应号召走与工农相结合的道路不搭界。不过我对刘大杰教授的红学研究还是十分佩服的，对也大杰，错也大杰，都是一流的。如此奇思妙想地把巧姐和工农结合起来，是天才的误绎。这里只是表示我这个外行对大红学家一点不敢苟同的学术小分歧罢了。
社会科学家都有个政治态度问题。社会科学研究要为政治服务是正确的，经济学研究要为政治服务就更是责无旁贷了。经济学的最大政治就是富国裕民，要为此献计献策。学术观点可以有分歧，但富国裕民的大目标不能有偏离，我讲上面的故事是一种社会现象，不是指一两个人的事，要说明学术研究要服务于政治，但不能硬性挂靠于政治、粘贴于政治，而是要按辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，实事求是地说明问题，解决问题，就是最好地服务于政治。人民的政治要求真实，要求科学。
