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传统审美教育与当代中国人格建设
更新日期： 2003-07-07    
基本情况
项目编号    
档案号   AD2007
项目名称   传统审美教育与当代中国人格建设
所属学科   教育学
项目等级   百人工程项目
项目类别   一般项目
规划期   九五规划
成果形式   专著
经费来源   百人工程资助
立项时间   1996年3月8日
预定完成时间   1990年1月1日
结项时间   (未公开)
信誉保证单位   中国人民大学
项目负责人   袁济喜
性别   男
出生日期   (未公开)
民族   汉
职务   其他
职称   副教授
学历    
学位    
研究专长   中国审美文化
工作单位   中国人民大学
联系地址   (未公开)
邮政编码   (未公开)
电话   (未公开)
传真   (未公开)
个人网址   (未公开)
E-mail   (未公开)

项目主要参加者基本情况
(未公开)
姓 名 出生日期 专业技术职务 研究专长 工作单位
 张发  1956  副教授  美学  中国人民大学哲学系美学研究所
 焦国成  1958  副教授  论理学  中国人民大学哲学系美学研究所
 杨钢元  1960  副教授  文艺学  中国人民大学新闻学院影视教研室
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              
              

项目基本情况
主要研究内容
　　中国是一个具有悠久审美教育历史的文明国度，美育理论在建国后有长足发展，但是对传统美育的系统研究，尤其是探讨传统美育与当代人格建设关系的著论，目前微乎其微，因此，本项目的开发具有补苴垆漏的意义。
　　本项目面临诸多解决的难题：一是马克思主义的观点对传统美育进行系统的研究与分析，尤其是一些操作性的措施，如“乐教”、“诗教”的具体内容；二是对目前中国转型时期人格的现状与嬗变需要仔细进行调查与分析，掌握第一手资料；三是如何利用传统美育的理论与方法滋润今天中国人的人格，区别精华与糟粕，使传统美育与今天的精神文明建设相契合。
　　本项目的开发研究对象和范围，包括这样几个方面：（一）对中国传统美育发展历史与内容的系统整理与分析。（二）当代人格建设中存在的具体问题，需要完善的方向，以及与传统美育的关系。（三）如何发掘传统美育思想的精华，滋润今天中国人的人格境界，提高全民的道德文化修养。（四）研究高校大学生的审美世界，艺术追求与传统审美教育的关系。（五）制订出“古为今用”的切实可行的古典艺术与美学促进当代人格世界讲师的实施方案，制作可供教学与观察的音像资料。
　　本项目的完成，将有助于传统美育与现代化中国社会主义精神文明建设的有机融合，使文化研究与社会进步联系起来。同时，在理论上将解决传统美育理论与当代人格建设的一些中介问题，尤其是转型这一难题，突破过去忽略的传统美育与现代中国人格建设中的理论偏见，探讨出切实可行的实施方案，使传统文明与当代文明相接轨。
子课题划分
                    题          目                    承担人员
  中国传统美育的发展历程及特征                          袁济喜
  中国当代人格的现状与伦理走向                          焦国成
  中国传统美育与当代人格问题                            张  法
  中国传统美育的现代转型                                杨钢元
  总合及协调                                           袁济喜

项目研究过程
开题情况
(未公开)
中期阶段性检查
(未公开)
中期评估
评估专家   (未公开)
评估时间   (未公开)
评估形式   (未公开)
评估意见   (未公开)
项目阶段性成果
 1、中国宣传同美育概况（论文）
 2、当代中国人格状况分析（论文）
 3、
 4、
 5、

成果情况
成果名称    
成果处理     结项表
成果主要内容
传统美育与当代中国人格建设  (课题梗概)袁济喜
　　中国传统美育表现出与西方古希腊既一致同时又有显在差异的特征。其一致之处，就是这种美育作为对人的综合素质的教育与培养，从中国周代实行的"六艺之教"与古希腊实行的德智体美全面教育中，我们可以看出两者都将培养理想健全的人格作为教育的目标，美育作为与德育、智育、体育相融合的内容，受到了社会与统治者的广泛重视，并且在教育实践中收到了良好的效果，形成为一种文化遗产与教育规范，至今还对人类的教育事业显示出强大的昭示意义。
　　中国的传统美育是从礼乐文化中派生出来的。礼乐文化兴起于西周初年，是周代统治者有意识地继承夏商二朝文化而建构的治国方略。中华民族农业文明基础之上的血缘亲情观念到了夏商时期，与宗法制与观念相融合。周初统治者在总结商朝灭亡教训的过程中，将制礼乐作为德治的重要举措，培养合格的人才。这一传统后来在以孔子为代表的儒家文化中得到了全面的展开。
　　传统美育到了春秋战国时代，出现了儒、道、法、墨诸家有影响的美育理论，它们奠定了中国传统美育的基本价值观念与思想方法，两汉时代的美育，确立了儒学的主导地位，从先秦私学方式变成由官方为主，教化色彩浓重，而司马迁、王充等出色的思想家则强调美育的个体意识，弘扬了道家的美育观念。
　　魏晋南北朝美育思想高扬人的个体性，追求美与文艺的自主意识，将美育建立在"吟咏情性"的基础之上，因而促成了美与文艺的自觉，美育与个体人格的培养结合得更加紧密。隋唐美育表现出兼收并蓄的特点，既重视政教又不废审美，确立了情采并茂、文质彬彬的审美观念。通过科举制度，促进了士人对诗赋之美的练习与爱好。   宋元是中国封建社会走向衰微的时期，美育观念也呈现多元化的趋向。以朱熹为代表的理学家精心构铸了一套教化理论；欧阳修、苏轼等文人重视文学内在规律，追求情性自由；黄庭坚等江西诗派文人崇尚法度与才学，王安石则从政治家的角度提倡文学与政教法令的配合。南宋严羽的《沧浪诗话》以禅喻诗，倡导以盛唐为师，纠正江西诗派之弊，对宋代之后的美学产生了重大影响。
　　明清时期美育思想由于市民阶层的兴起，一些具有反叛思想的文人倡导个性，标举情感，向明初复古主义文学思潮展开了批判。清代的美育则趋于中和保守，直至1940年鸦片战争后，西学东渐，传统美育作为一种完整的教育文化体系宣告结束，经过一些思想家与文学家的努力，它与传入中国的西方美学与教育思想相融合，形成为新的思想文化学说。
　　传统美育作为一种学美观念与教育文化范畴，在源远流长的中国传统文化发展历程中，始终与中华民族的生命意识息息相关，表现出我们民族文化中的浓厚的人文主义精神传统。体现出传统文化中对人格境界的不懈追求，对人生意义的不断探寻，对道德格调的自我完善。它是介于传统文化中道德教育与智力教育之间的一座桥梁。传统美育从其特点来说，它不同于一般的教育，是一种基于个性意识与发展意识之上的人格教育与素质教育。无论是儒家的美育还是道家的美育，非常重视审美教育过程中的自身规律。儒家自孔子以来，就将以诗乐之教与启发受教者的个体性相联系。孔子本着"兴观群怨"的教育观念，善于将《诗经》中的有关诗句与学生的想象相融合。所谓"兴"，也就是感发志意，感发志意是通过个体性的举一反三，联类不穷去解读对象。孟子论人格修养时也一再强调"我善养吾浩然之气"，通过激发与诱导受教者内心的良知来升华人格，舍此则无所谓教也。孔孟提出过"思无邪"之类的观点，意图将受教者美学眼光局限在礼义规范之内，但是从总体上来说，孔子倡导的"兴观群怨"是一个开放的美育体系，后世一些思想解放的人们往往对此作出新的解说，以确立审美教育过程中的个体性。道家的美育思想更是呈现独立自主的个性意识。在他们看来，夏商周以来的文明造成"人为物役"，扼杀了人的生命价值，因此，审美与观道一样，应当成为人们回归自由本性的自我觉醒。传统美学由于紧紧把握住了人格主题，因而它与美学的根本问题，即人文精神筑造问题不期而遇，相互沟通。孔孟与老庄都没有专门的美学论述，但是他们却从对人生的关注角度，涉及到了美育的根本问题，因而比工具论美学更能扣住主题，更能给今人以启示。
　　   1898年发生维新运动之后，中国传统美学就开始了向近代形态的转变。近代以来美学家们对传统美学的吸取，大致有这么两种态度：一种是从资产阶级改良主义或者政治革命的立场出发，围绕着改造国民性，将美育与人格建造结合起来。这一派的代表人物主要有梁启超与鲁迅等人。他们美育观与儒家美学的忧患时政，经世致用的思想观念与方法有相通之处，是将文艺与美育作为道德伦理的增进器具，如梁启超的小说有利于群治、文艺可以建设新民人格，鲁迅的用文艺改造沉默的国民灵魂的文学主张等，他们的美育理论显然染有很浓重的政教意味，是以一种新的伦理人格代替另一种古旧的伦理人格。他们西方哲学与美学中的个性精神、浪漫主义与传统美学的忧患时政、文以致用的观念巧妙地融合在一起，为中国资产阶级的启蒙思想服务。从某种意义上来说，他们的美学思想是传统美育关注民族命运，忧愤民生精神的延续。在鲁迅与梁启超的文化人格与美学主张中，我们是不难发现屈原、陈子昂、韩愈、苏轼等人的文化影子的。当然，这种将美育与现实人格的建设融为一体的功利主义观念，也不是没有缺陷的，由于它始终将美育与政治革命与抗击外御的需要结合在一起，因而不可避免地使美育的终极关怀成份减弱，其对人生境界的追求被置于次要的地位。
　　另一派美学家则是王国维与蔡元培等人。他们对美育与国民人格问题的思考更为深邃一些。王国维与蔡元培痛感于辛亥革命以来，道德沦落，国民精神委靡不振，他们力图从振兴教育的角度来改变这种局面，使中华民族重振雄风，自立于世界民族之林。他们认为道德与文化的建设，归根到底是培养健康向上的人格。但王国维的忧患意识更深，他不仅看到了中国人民在当时饱受国内外各种黑暗势力的欺负压迫，而且也看到了人类进入物质文明阶段后，人性堕落与意义流失日益加剧。叔本华与尼采对于人类命运悲观失望的学说，清末社会的腐败黑暗，加上个人身世的孤寒，使王国维对人生深感失望与痛苦。因而他的美学对人性思考更加深刻，他力图将美学与艺术作为消解人生痛苦，超越人生污秽的精神家园。王国维将传统美学中老庄美学与西方叔本华、尼采的美学融合一起，力图建设成具有中国特点的美学话语体系。当然，他的这种尝试未达圆融之境，但努力方向是对的，其取得的成就对于传统美学的近代转型具有相当的促进作用。
　　王国维之后，朱光潜与宗白华先生以其深湛的博通中西美学的学养，围绕传统美学与西方美学的融合问题，紧扣本世纪以来中国文明所遇到的挑战，作出了卓越的理论贡献。朱光潜先生立足于对西方美学中重视直觉与移情观点的宣传，并适当地用中国古典美学与文艺的内容来充实它；宗白华先生则运用中国传统美学的体验方式，对中国古典美学与文艺的现代意义作了阐发。后来的丰子恺、邓以蛰先生等人的美学与艺术理论，也在不同程度上呈现出融合中西的气派。近代以来这些美学家在其美学理论中，充满着对中华民族在新世纪中命运的关怀，对传统和谐之美在工业文明中的走向，对人类灵魂在二十世纪的安顿给予了高度的重视。这也是传统美学对民族与人类终极意义关注精神的延续。虽然这些近代美学家并没有将"美学的当代转型"作为学术的课题来对待，但是他们所取得的成就，证明传统美育与西方美学的融合，向现代形态上的转变，完全是可以做得到的。   "五四"之后，中国政局的动荡与外患的严重，传统美育在近代转型中涉及到的文化意蕴与人格建设问题，被一些浅层的功利因素所覆盖。传统美育的精髓在这种情况下无从为人们所认识，更无法转化为新的美育精神。
　　传统美育作为中国以儒道为主的传统文化的集萃，它不仅是封建伦理道德的显现，也表现了中国人精神世界的最高境界，是与信仰相通的人性精神本体，在这一层面上，它是超越时代的，也是中华民族心理的深层结构。我们今天弘扬传统美育，主要是将这种深层结构与人生境界，有机地融进我们现在的精神文明建设，使现代中国人的精神世界与人格建设，与中国传统的文明相接榫。一个民族要想立足于世界民族之林，如果不能与自己固有的文明传统相接榫，是根本不可能创造出现代文明的。传统美育的价值观念与操作方式，比如将人生意义与审美境界相融合，将道德规范、智力教育与个性化、形象化的教育有机地结合起来，注重在启发引导学生上注入知识与道德，……都可以用来作为我们今天纠正应试教育的弊端，开展人生教育与智力教育的资源；传统美育所揭示的人生境界与审美境界可以用来升华人们的精神世界。   中国是一个有着悠久美学传统的国度，中国传统美学，在最高的境界与形态上体现了中国文化中的人文精神，是可以通过研究与改造与现代性互相发明的。改革开放以来，中国在快速现代化的过程中，出现了精神文明建设与物质文明建设不相适应的现象。其中一个重要特征便是传统文化的失落与断裂。出现了灵魂"一无所有"，人格飘荡无根的现象。中国传统美学立人为本的精神，完全可以为我们今天的教育事业与精神文明建设提供借鉴的经验。
项目鉴定情况
鉴定人   (未公开)
鉴定形式   (未公开)
鉴定时间   (未公开)
专家鉴定意见
(未公开)
成果获奖及应用情况
 

经费管理
申请经费   (未公开) 批准经费   (未公开)
拨款情况
(未公开)
               总 额
                 
出版补贴
申请金额   (未公开) 批准金额   (未公开)  
项目信誉评价    
备 注
 
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